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此书出版实为不易，希望有兴趣的朋友购买阅读并帮助推介。

朱光东《红楼梦汉民族精神研究》出版

作者：朱光东（苦丁）

出版：中国书籍出版社

目录

红楼梦因何伟大（代序言）

红楼梦吊明反清思想管窥（节选）

红楼梦与清初民族斗争管见

“顽石”与“补天”

“三春去后诸芳尽”析

《姽婳词》民族主义浅析

是“大骂异族”还是“歌颂满洲”

“末世”还是“盛世”

论红楼梦的悲剧冲突及结局

女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉

《红楼梦》诗词民族主义浅析

也论借秦可卿出殡和秦钟之死诅咒顺治在北京即位

贾敬之死与雍正之死

“啖肉食腥膻”的妙玉

红楼梦与“薙发易服”

也论“贾天祥”影射洪承畴

曹雪芹考证质疑

红楼梦的演变

揭开薛宝钗的画皮

“芙蓉女儿诔”发微

红楼梦艺术表现手法

附录：

红楼梦书中日期的反清用意（节选）（张贻柱）

《红楼梦》反清之新证据（节选）（展静）

后记

欢迎惠购。

每本定价：25元。挂号邮寄费5元。

邮购地址：广西防城港市防城区中兴小区38号。朱光东 收。

邮编：538021

红楼梦因何伟大（代序言）

毛泽东在《论十大关系》中说：中国“工农业不发达，科学技术水平低，除了地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》等等以外，很多地方不如人家，骄傲不起来。”

把红楼梦看做中华民族的骄傲，可见对红楼梦评价之高。但是，红楼梦是一部什么书？它的主题思想是什么？历来众说纷纭。鲁迅先生这样说道：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”

“排满说”的主要代表人物是蔡元培。他指出：“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。”

对于蔡元培的排满说，刘梦溪这样论述道：

蔡元培的《石头记索隐》被胡适指为“猜笨谜”，我以前虽然也同情蔡先生，学术立场却站在他的学生一边。现在从头细想，蔡先生是何等样人物，他会莫名所以、随随便便地“猜谜”吗？即便“猜谜”，他会“猜”得那样“笨”吗？“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。”试想这是多大的判断。如果书中毫无此种旨趣，蔡元培能够无指妄说吗？至少，《红楼梦》里有反满思想，是许多研究者都承认的。[1]

但是，人们往往把民族主义理解为狭隘民族主义，对民族主义采取排斥和否定的态度。人们认为，如果把红楼梦理解为一部民族主义作品，将降低其思想意义和价值。因此，在研究红楼梦民族主义之前，有必要对民族主义作一简单的了解和评价。

列宁指出：“抽象地提出一般民族主义问题是极不恰当的。必须把压迫民族的民族主义和被压迫民族的民族主义区别开来”。[2]

也就是说，压迫民族的民族主义是非正义的，而被压迫民族的民族主义是正义的。“反对一切民族压迫是绝对正确的。”[3]“谁不承认和不坚持民族平等和语言平等，不同各种民族压迫或不平等作斗争，谁就不是马克思主义者，甚至也不是民主主义者。这是毫无疑问的。”[4]

在清代，满洲是压迫民族，而汉族及其他民族是被压迫民族。汉族及其他民族反对清朝的民族压迫是完全正义的、进步的。

毛泽东在致何干之的信中就说道：

“你的研究民族史的三个态度，我以为是对的，尤其第二个态度。如能在你的书中证明民族抵抗与民族投降两条路线的谁对谁错，而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主义者痛斥一番，把那些民族抵抗主义者赞扬一番，对于当前抗日战争是有帮助的。”[5]

这充分肯定了反清斗争的正义性和进步性。陈梧桐在《明史研究的若干问题》中指出：学术界将清军入关及其所进行的战争视为统一战争而予以肯定的做法，是“无视清朝残暴的民族压迫，根本否定广大汉族人民和南明抗清斗争的正义性及其历史功绩。”他指出：满族是中华民族的一员，汉人可以当皇帝，满族等少数民族也可以当皇帝，但“绝不能因此就认为满族可以对其他民族实行残暴的民族压迫，而不许被压迫的民族进行反抗。按照马克思主义观点，反对一切民族压迫是绝对正确的。闭口不谈清朝的民族压迫，进而否定南明抗清斗争的正义性及其历史功绩，显然并不符合马克思主义的观点”[6]。

张玉兴在《明清之际历史人物的褒善贬恶》也指出：目前学术界研究明清之际历史人物，存在着“漠视事实、曲解历史、甚至混淆是非、肯定投降、回护变节”的情况。明清之际反民族压迫斗争中的正反面人物不容混淆，反民族压迫精神是一种伟大操守，体现了一种崇高的道德，对维系人心，稳定社会具有重要的意义。李永芳、洪承畴等人在清朝推行杀戮弊政时，投降清廷，绝非弃暗投明，而是助纣为虐，“无疑将永远被钉在历史耻辱柱上”[7]。

何龄修在《洪承畴与明清易代研究》一书序言中也说道：

“当时最明显、突出的事实是：一，清朝皇室先世从明初开始就是东北卫所武官，他们所代表的满族（女真人）就是明朝臣民，中国边疆的一个少数民族；二，他们崛起于东北一隅白山黑水之间，自努尔哈赤反明自立，开始隐没与明朝的传统关系，称明为“仇国”[8]，清兵入关后多尔衮还称明为“中国”，自称“我国家”[9]，顺治也强调满洲与明“本为敌国”[10]，甚至雍正仍坚持明为“中国”，自居为“外国之入承大统者”，相互间“则邻国耳”[11]；三，明末农民起义激烈，李自成、张献忠等都建立政府，与明朝争夺统治权，力图取而代之，但国家并没有分裂，不存在由谁统一的问题，如果说有分裂，就是后金（清）自立为国；四，清兵入关，实行屠城、掳掠、剃发、易服、圈地、缉逃等民族屠杀、民族压迫政策，激起官民猛烈反抗；五，清兵入关后满族才真正开始融入中华民族的过程。……清兵入关是以征服者面目出现在历史舞台上的，实行屠杀、掳掠、人身奴役等政策，是非正义的。尤其严重的是，自称建国，自己抹杀作为国内民族、明朝边疆武臣的地位。把这些政治表态放在当时的环境中，不能不削弱清兵入关作为国内民族斗争的意义，使性质向着国家间斗争倾斜、转化。这个问题很尖锐，不能睁着眼睛不顾，装作不知道。……有些议论，将清人进行的战争誉为‘轮流坐庄’，甚至抬为‘统一战争’，显然经不起史实的检验，是不但完全蔑视明人正义，也完全无视清人立场的自说自话。”[12]

由中共中央组织部组织编写、江泽民撰写《序言》、杨义、邓绍基主编的《古今文学名篇》这样评价抗清英雄夏完淳：“明亡后所作的诗文，饱含爱国激情和英雄豪情，慷慨悲壮。”[13]

对顾炎武的评价是：“顾炎武则参加昆山、嘉定一带的反清斗争，坚决不仕清廷。……心存恢复故国之志，始终坚持民族气节。”[14]

该书还歌颂了岳飞、张元幹、陆游、辛弃疾、陈亮、文天祥的民族正气和爱国精神。这说明岳飞、陆游、文天祥、顾炎武、夏完淳等是我国古代爱国主义的代表，他们反抗异族压迫的行为和思想是爱国主义而不是狭隘民族主义。

因此，如果红楼梦是一部反清作品，那么她就是一部延续了中国古代爱国主义精神的伟大作品。承认红楼梦是一部反清作品，丝毫没有降低它的历史地位，而是使之与岳飞、陆游等的爱国主义精神一样，成为中华民族的宝贵财富。

刘梦溪也这样说道：

明清易代，“甲申之变”继之以“乙酉之变”，南下之清兵，一路上攻伐掳掠，势如破竹，但同时也遭到了顽强的抵抗。许多州城县府的命官和守将，常常是坚持到最后，宁可殉之以身（有的是全家自杀），也不向强敌投降。而在南都倾覆之后，仍有志士仁人通过各种方式从事抗清活动。……我曾说晚周、晚明、晚清，是中国学术思想的历史转捩点，同时也是民族精神得以发苏与张扬的历史时刻，其中尤以明末清初所激发的文化之冲突更加悲壮惨烈。可是到了清中叶，特别是到了文字狱盛行的雍正与干隆统治时期，华夏民族的这种文化精神事实上已经耗磨得差不多了。《红楼梦》的大可贵处，就在于他的作者不顾密布的文网，用特殊的文学表现手法，重新与清初的思想潮流作一有力的呼应。[15]

刘梦溪还指出：“总之《红楼梦》有没有反满思想，是红学的一个绝大的题目，至为重要，作为红学的一桩公案，历来为研究者所注意，对此一问题的探讨，将把对《红楼梦》思想倾向和思想性质的研究引向深入。”[16]

本书是探讨红楼梦民族主义、爱国主义思想的一个尝试。由于个人水平有限，很多问题也还在探索当中，认识很肤浅，错误之处在所难免。祈盼方家、读者指正。

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[1]《百年红学说索隐》。

刘梦溪的BLOG（http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1354a8010009bg.html）。

[2]《列宁全集》，第36卷第631页

[3]《列宁全集》第20卷，第18页。

[4]《列宁全集》第20卷，第11页。

[5]《关于研究民族史问题给何干之的信》。《毛泽东文集》第二卷。引自人民网>>中国共产党新闻>>领袖人物>>人民领袖毛泽东>>著作选登>>毛泽东文集第二卷。

[6]陈梧桐：《明史研究的若干问题》，《人民日报》1998年6月20日《学术动态》版。转引自高翔《五十年来的清史研究》一文。

见中华文史网•清史研究•专题研究•清史研究综述栏目（http://www.historychina.net/cns/QSYJ/ZTYJ/QSYJZS/12/08/2004/6734.html）。

[7]张玉兴：《明清之际历史人物的褒善贬恶》，《清史研究》1998年第2期。

转引自高翔《五十年来的清史研究》一文。

见中华文史网•清史研究•专题研究•清史研究综述栏目（http://www.historychina.net/cns/QSYJ/ZTYJ/QSYJZS/12/08/2004/6734.html）。

来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_3fdf427d0100ji8q.html) – 红楼梦因何伟大（代序言）_苦一丁_新浪博客

[8] 《清太祖武皇帝实录》卷三，己未天命四年十一月初一日。——何注。

[9] 《清世祖实录》卷六，顺治元年七月壬子。——何注。

[10] 《清世祖实录》卷八十六，顺治十一年九月己丑。——何注。

[11] 《大义觉迷录》卷一，载《清史资料》第4辑，中华书局1983年版，第6、7页。——何注。

[12]《洪承畴与明清易代研究》，杨海英著，商务印书馆2006年8月第一版。

转引自国史探微网•新书选介（http://xiangyata.net/data/articles/c02/744.html）。

[13]杨义、邓绍基主编：《古今文学名篇》，第413页。人民出版社，2002年出版

[14]杨义、邓绍基主编：《古今文学名篇》，第423页。人民出版社，2002年出版

[15]《百年红学说索隐》。

刘梦溪的BLOG（http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1354a8010009bg.html）。

[16]刘梦溪：《红楼梦与百年中国》，第383页。中国编译出版社，2005年出版。

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作者博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_3fdf427d0100ji23.html

这是我去年12月参加百度汉服吧举办的汉服有奖开关竞答活动初赛和决赛中的两个论述题的论述。因为刚刚来广州上班，作答时间不充裕。所以论述得比较粗糙。不够言简意赅，立意也不够明确，精神思想也很不成熟。并且有很多别字没有来得及修改。

初赛论述题

西元2003年，王乐天穿汉服上街，从此在网路上酝酿的汉服复兴运动开始走入现实。此后几年内，汉服复兴受到各种各样的非议，汉服运动经历坎坷，知道汉服的人越来越多，但认同汉服的人增加比较缓慢，你认为这其中的原因是什么？面对这种情况，你会怎么做？论述体裁、字数不限。  

答：

一、对汉服运动进程缓慢之我见

进入新世纪，汉服运动如火如荼，但依然步履维艰。

第一方面，历史时代之原因

1、满清统治中国恶劣影响的延续性

落后的满清统治者殖民统治中国，对中国实行残酷的民族压迫（野蛮屠杀、文字网狱、毁书改书，勾结外国殖民者）；“礼失求诸野”，中华文化如礼仪、制度、精神等文明核心独存于朝鲜和日本。

欲灭其国，先去其史。满清推行剃发易服和文化奴役的原因除了要极力保持其满洲民族的文化习俗，又追求长期不被汉文化同化，不重蹈蒙元覆灭的覆辙；而民族文化的构成除了衣冠风俗习惯还有文字语言等，故而衣冠和文化都成了他们要杀戮的目标。其中强令中国改着满洲服饰，可以消除其同类感，进而消除长久以来根深蒂固的华夷之辨思想。

残酷的历史事实证明，满清统治者的目标达到了。血泪和奴役之后就是顺从。鲁迅说：“他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，曾经有过很有些骨气的人。”（病后杂谈之余）而鲁迅们则忽视了，满清统治后的中国人显然也忘记了传承数千年的中华衣冠，只有越来越少的读书人勉强对汉服存有记忆和想像。（详见葛兆光《大明衣冠今何在》）由于对满清之前中华衣冠制度形式的了解比较缺乏，加之思想解放、革命改造、一系列战争和政治运动等时代条件和因素的约束，辛亥革命后的中国人未能从思想、形式上恢复中华衣冠。从根本上说，这些都或多或少受到满清长期统治中国的后续影响。

具体到服装方面，由于满清时代离我们最近，故其留下来的有形或无形的文化遗迹也最多，有形的如马褂旗袍，尽管它们实际上是由满洲服饰演变而成，是满清贵族强加给汉民族的民族耻辱，但是它们至尽仍在中国人民（和世界人民）的心目中有着深厚印象和感情，一直被误认为“中国服装（唐装）”或“汉族服装”。马褂、旗袍不合宜地占据着中国国服的地位，使汉族人在很多场合陷入尴尬或无知的境地。这是造成今人接受、理解汉服概念和涵义最直接的阻碍因素。

2、一系列思想和政治运动直接阻碍

新文化运动打倒“孔家店”，对中国传统文化已遭满清阉割而满清以前的中国文化的博大精深和自由开发进取了解不足，极端否定传统文化；其后的文化革命更以极端的“破四旧”等残酷方式对传统进行否定，这些都是华夏复兴（包括衣冠复兴）道路上的巨大挫折。

鲁迅在生前提出：“汉字不灭，中国必亡！”（《病中答救亡情报访员》）由此可以想见新文化运动的偏激与极端，追求西化的盲目性，以及对中国传统的巨大打击。（尽管如此，如果我们站到当时人的角度，则应该能够理解那一代人的作法：至少，新文化运动对破除满清落后文化思想对中国人的精神束缚是有极大功劳的。）

“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”（恩格斯《在马克思墓前的讲话》）新文化运动之后频繁的国内军阀混战、日本侵华、国共内战、经济建设、文化革命等一系列军事斗争和政治思想运动，使中国人难以自由、合理地反省历史和总结真正的历史教训和经验，不能进行自由、合理、有效的学术研究，不能进行正确的思想文化宣传，华夏衣冠的复兴也无从谈起。

个人无法超越时代；然而华夏复兴的重大责任不是被时代赋予给了新世纪的我们了么！

3、商业竞争、“快餐文化”的影响

经济高速发展时代，人们的生活节奏越来越快，“快餐文化”已风行世界，改革开放三十多年、市场经济高速发展的中国尤其如此。“人类对自己越来越不耐烦，越来越希望追求简单。与此同时也越来越追求生活的品质，并表现得寻幽探微，不厌其烦。”（吴欢《快餐文化与国粹》）显然后者只是少数，尽管正在缓慢增加。一部分人显然更乐于接受或关注于一些纯粹意义上的作秀，思想观点上肤浅的扭曲和变态，芙蓉姐姐、恶搞名著等即是事例。

在商业竞争日益激烈的时代，商业活动充斥到人们生活中的每一个角落。与中国传统文化精神迥异的西方文化则又趁机大肆攻入中国，仅以每到西方耶诞节前各大城市充满了越来越深厚的所谓“圣诞”节日气氛为例，即可见西方文化对残存至今的中国传统文化的蚕食之严酷。再以汉式昏礼为例，虽然越来越多人的了解并赞叹汉式昏礼（如周制昏礼），然而很多人依然认为如真正实施汉式昏礼一定困难重重。大多数人习惯上按西方文化精神进行思考，认为宣扬汉服有碍民族团结，认识不到汉服作为民族服饰的传承性，对中国人本来引以为豪、并不觉繁的礼仪文化则倍感陌生等。

所有这些时代影响和限制，都是当今汉服运动存在的理由，重建真正的华夏文化则是汉服运动的基本目标。

第二方面，汉服运动实践者自身方面的原因。

1、汉服运动实践者之间协作精神的缺失

汉服文化论坛、网站和一些地区汉服组织的团结协作精神的缺失。

从原汉网直接分裂出汉族网、新汉网、汉网等多个论坛，另有华夏复兴论坛、天汉论坛、汉未央论坛、百度汉服吧、稷下论坛、其它汉网论坛及众多各地汉服论坛等大量相关论坛，仅名为“汉网”的论坛就有四五个以上，让人看起来真有眼花缭乱的感觉。其中有些论坛是毫无意义的重复，有些论坛热衷于为左右、国共等问题纠缠不休、耗费精力。各论坛间不能做到真诚联合、团结，部分地区汉服、汉文化宣传团队间也不能进行很好的合作，这些分散了汉服运动实践者的力量，延缓了汉服运动在初期的蓬勃进行。

兰芷芳兮说：“那些真正推动汉服运动发展，感动着我们在汉服运动这条路上走下去的事与人，竟然无人问津。那些曾经感人的，正义的，善良的故事与人，竟然随着时间的流逝，逐渐离开了我们的视野……”（兰芷芳兮《汉服运动大事件记》二稿）确实令人唏嘘不已。

2、汉服商业化中的问题

这方面笔者不太接触和了解，谨借兰芷芳兮的观点进行部分总结。（有砖砸来，求之不得。）

汉服运动的商业化中存在着——汉服的“构思”问题，包括对汉服概念理解的深化、汉服基本特征的进一步认识、现代汉服改良问题等；汉服的“发展”问题，包括汉服产品的质量、价格、销售渠道等；汉服的“展示”和“推广”问题，包括汉服生产的成本问题、汉服产品的便利性问题、汉服商家与消费者的沟通问题等。

“历史上的任何思潮，都不是通过个人而实现的。汉服运动中的商业化与组织化也是必不可少的。现在汉服运动中需要的是一个学术团队（不是指服饰或历史届的专家，而是指在汉服运动中，对汉服制式，有较高学识，威望，影响力的核心人物组成），对汉服设计进行规范化，对汉服产业进行机监督，引导，扶持。”（兰芷芳兮《汉服运动与商业化》）

3、汉服运动实践者自身学习精神的缺失

这一点，本来是我要写的重点，不过由于时间和篇幅因素，不便展开。

很多同袍对汉服、汉文化的热爱与忠诚有余，对汉文化知识的学习则不足。这体现在诸多方面，如不能坚持读诵经典，很少阅读深刻反映华夏文化精神的专业书籍，热衷直接争论，一些有心研究传统文化和历史的同袍也常因各种原因不能深入。还有就是，很多同袍和对汉服持支持态度的朋友习惯于电脑阅读，而无法达到阅读纸质文章和书籍的深度，缺乏严谨的怀疑和思考精神，缺乏调查取证、深入研究的精神（对于汉服运动实践者来说，这是必需的），等等。（当然，存在一些一直在认真、刻苦地学习传统文化和历史的同袍，但总的来说只是少数。）

4、包容精神的缺失

《礼记》有言：同则相亲，异则相敬。这是中华先哲留给我们的至理名言。仅以笔者接触、参与汉服运动四年来的经历来看，确实如此。只有足够的包容精神，才能更好学习他人、补充自己，更好地宣传和弘扬汉文化。（时间所限，不能展开。）

二、我在汉服运动中应该怎么做

国家兴亡，匹夫有责。民族复兴，不在他人，而先在我。作为一代青年，就该勇担起民族文化复兴的责任。

尽管我自承传统文化理论知识非常肤浅，但我却以自己愈发奋进的学习精神为骄傲。笔者有志于进行历史学术学习和研究，虽然现在离校参加工作，但已经下定了通过考研回到学校、专心学习和研究中国历史和传统文化的决心。同时，笔者认为应趁年经好好利用“轻狂”精神，敢于蔑视历史上的重要人物，向他们发起挑战。自然，这是需要付出非常艰辛的努力的。正如自己在《关于编办兴汉综合杂志的初步设想》中所说的：“必需承受得住读书的寂寞，研究的艰难。专心、谨慎地作学问。对文章的要求是精雕细琢、精益求精，反复推敲，认真论证。……我们需要付出常人难以想像的努力和艰辛。”

笔者专注于明史、宋史、中国科技史、中国对外交流史、中国经济发展史、理学、心学、华夷之辨（民族思想）等方面的学习和研究，同时日益加强同汉服运动界内和界外资深人士的交流，充分利用向他们学习的机会提高自己的知识水平。在此方面，我同“著名思想家”“网络明史学派的主要代表”杜车别、我的兴汉思想启蒙者赵丰年、汉服运动的杰出实践者兰芷芳兮、以平民姿态质疑正统学术界的功臣大汉之风、红学学者朱光东、不知名的翊将军、著名作家阎延文等保持积极的交流和学习状态，今后会尽可能地扩展对象范围，如著名民间明史学者当年明月、《铁血强宋》作者黄如一、明史界著名专家毛佩琦教授、《晩明史》作者樊树志教授、《大明旗号与小中华意识》作者孙卫国教授、明史研究专家万明研究员、许苏民教授，等等，尽可能地创造和利用机会向他们请教和学习。

华夏复兴，衣冠先行。何惧道阻且长，看我华夏儿郎！

时间所限，到此为止。废话很多，未能精简，难为评审了。（完）

决赛论述题

汉服作为华夏民族几千年来生活习性、审美取向、处世之道、精神信仰的载体，它的复兴将带动传统礼仪、传统节俗、传统价值观以及民族精神气节的重新回归，对于个人更是正已修身的重要途径，是谓牵一发而动全身。然而一方面有些活动缺乏与现实结合的基础，民众仍然以看客身分注视着各种汉服活动，另一方面同袍之间也缺乏相互间的信任感，面对这种情况，请重新审视你理解的汉服复兴的意义？另外以汉服为载体的传统生活方式与现代文明的融合，需要从哪些角度入手？

以汉服为载体的传统生活方式与现代文明的融合，需要从哪些角度入手？

答：

一、汉服复兴的意义？

我认为，汉服复兴，或者说汉服运动的意义非常重大，可比文艺复兴和新文化运动。其意义有（在本文中我把“汉服运动”概念看作于中国人为复兴华夏文明所进行有益努力和实践）：

1、汉服复兴与汉服运动的关系。

“华夏复兴，衣冠先行”是对汉服复兴与华夏复兴的关系最精炼的表述。很多同袍包括我们的社会民众，大多都是通过接触、了解汉服这一极具形象意义的事物，而开始有意识地了解、学习和宣传传统文化，重新认识中国古代历史，体味匡正史观对华夏复兴的重要作用。汉服复兴与汉服运动是紧密相联、不可分割的。可以说，汉服复兴是华夏复兴最好的切入点和最重要的推动者。

2、珍视、保护华夏先贤创造的优秀文明遗产。

汉服复兴运动是在全球化尤其是西方文化冲击下，中国人对文化命脉的虚弱现状的积极应对表现。同袍们出于对汉民族传统服饰、传统文化知识的热爱和对民族未来的关心与担忧，积极学习传统中国的传统文化，并进行广泛宣传，以期将真正的传统文化发扬光大，恢复华夏民族的自尊与自信。

西方文艺复兴以复兴古希腊、古罗马的优秀艺术成果开始，吸收欧洲古代社会各种文明成就，并实现西方社会生产力的大发展和西方文明的强大。中国的情况也类似，由于多种偶然的和不偶然的原因，华夏文明经历至少两次断层，后一次即满清经济使中国一下子世界文明的巅峰跌落至谷底。今天我们珍视、保护、继承并发扬华夏先贤创造的优秀文明成果，同样会为中国文明的再次复兴提供强大的支持，并成为华夏复兴的直接促进力量。

3、让国人实现精神独立，进行自主思考。

很多人缺乏足够的怀疑精神和思考能力，盲从一些观点和思想，甚至被其控制情绪，这是是国人没有实现思想独立和精神自由的表现。尽管在汉服运动初步阶级中也有很多这类情况，改变这个现象是个漫长的过程，但也正是汉服复兴运动让我们开始进行与近现代来的传统文化史观不同的思考和探索，为国人精神独立和自主思考提供了更多的可能和途径。

4、重新认识、重新评价中国历史，更好地为复兴华夏服务。

历史的意义在于未来，它让我们要知道什么应该继承和发扬，什么应该唾弃和禁绝。

中国主流历史观所描绘的现象是：春秋战国时期是中国思想文化的高峰，其后停滞倒退；汉唐时期是中国综合文明的高峰，以后停滞倒退，宋代武功弱，明代黑暗专制，满清延续势头而已。按此景象，对中国文化进行否定合情合理。在对这样的史观深信不疑的情况下大谈复兴传统文化，无法真正深入人心并说服大量以继承五四精神为己任的知识分子。杜车别认为重新认识中国历史，具有非常重大的历史意义——

首先，深刻认识民族压迫对文明发展的危害，坚决反对一切形式的民族压迫；

其次，通过重新认识中国历史，真正树立起对中国传统文化的坚定信心：中国文化自身具有开放进取的精神，从来不缺乏自我革新自我进步的能力。

5、中国人从误解民族主义、误用民族政策和回避民族问题，开始积极反思民族主义和民族问题。

愈来愈被广大人民熟知的汉服，正逐渐以其基本定义“汉民族传统服饰”冲破中国人的汉族虚无化的思想堡垒。通过对孔孟儒学、程朱理学、陆王心学的民族思想、文化思想的学习和研究，包括对朝鲜王朝数百年的尊周慕华、小中华思想进行考察，我们可以看到，华夷之辨在实质上早已抛弃了纯粹的血统论、地域论，进而可以得出中国人早在春秋战国时期就已经拥有非常先进的民族思想即文族主义这一论断。近现代的“民族”和“民族主义”等概念及其精神都是西方舶来品，在本质上远远落后于中国自古以来的文族主义思想。

我们的政府强调并增加了中国各民族之间民族差异性，人为地产生民族隔阂，却又片面强调打压所谓“大汉族主义”，前后矛盾，需反思和纠正。如何用古代先贤留给我们的宝贵精神财富，充分结合当代中国的现实，对中国的民族文化的发展给出适宜的思想方案，实现所有中国人的充分团结和友爱，真正形成中华民族的强大凝聚力，是我们这一代人的重任。

汉服运动是真正意义上的、伟大的中国“民族和解运动”。（溪山琴况）

6、重建自强不息的民族精神，再造华夏中国独步世界、无与伦比的文明创造能力（溪山琴况）。

汉服运动的杰出推动者、先驱者之一的溪山琴况曾说：“真正正确的汉服及华夏文明复兴运动，其方向不是指向历史，而是指向未来。”“‘定位于传统礼仪文化与风俗文明的复兴，并且在其中传承和重建自尊自信、自强不息、传承文明又勇于创造的民族精神与举世无双、无与伦比的文明创造能力’——或许这就是汉服运动可以寻求到的最准确的位置。”

我以为，这是对汉服运动之根本目的、根本宗旨最精准的表述了。这与西方通过文艺复兴激发了文明创造力的道理是一样的。华夏数千年的悠久历史就是一个不断创造文明的历史；在华夏沦亡之后，中国落后挨打了数百年，摸索、探求了几个世纪；直至今天，汉服运动不正是以重新激发中国人的创造力的一场精神文化运动么！在充分学习和吸收西方现代文明的基础上，利用中国先贤博大精深的进取思想和创造精神，发扬华夏优秀的精神传统，必然能够开创出一个崭新的新华夏文明，成为世界文明的重要组成部分，为璀璨的世界文明作出不可或缺的重要贡献。

二、以汉服为载体的传统生活方式与现代文明的融合，需要从哪些角度入手？

1、注重平时的践行。

有汉服活动时群体活动是重点，但通过汉服活动所宣传的传统文化理念毕竟肤浅，无法让看客得到深刻的传统文化熏陶，在自身的学习与进步方面的作用也比较有限。故而平时也应该是践行汉服礼仪文化、传统知识思想的重点。例如，在小范围内的朋友聚会、出游中穿着汉服，在日常生活中尽可能地穿着汉服常服，这样对周围人进行潜移默化的影响，显然比人们看到有活动时才有人穿汉服而给予的汉服文化的精神影响深刻得多。只有与汉服和传统文化精神的亲密接触和践行成为思想和生活上的常态，才是汉服真正复兴的体现。

另一方面，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身乃第一要务，又所谓“恃人不如自恃”“静坐常思己之过，闲谈莫论他人非”，提高对自己的要求是很有必要的。提高自己，才能更好地影响社会。自身传统知识、思想和能力的提高，有利于更好地通过出色的活动向社会展示和宣传传统文化，有利于华夏文化的传承和发展。

2、加强同自己的父母、亲人、同学、朋友以及同事等汉服复兴思想的交流。

在意识上要强调影响自己周围人的重要性。“一屋不扫，何以扫天下”应该就是这个道理。在这个过程中一定要耐心、友善。

3、在现代文明生活中，多多利用宣传汉服和传统文化的机会。

例如我所知道的，华南农业大学汉服社充分利用学校社团领导的传统文化相关活动大力宣传汉服和汉文化，甚至使之成为活动的重点和靓点，在校园里很好地宣传了汉服和汉文化。所以，应该重点联合和发展中学生、大学生等年轻群体，使他们成为汉服复兴力量的主体。再例如，利用所在公司的大型宣传活动如年会，积极活动使汉服或汉文化复兴产品成为公司商业宣传活动中的亮点，如文艺表演，抑或礼品，都不失为宣传和发扬汉服的好机会和好途径。

大学校园里的讲座，例如我所知，安徽汉服同袍曾在大学校园里定期举办传统知识讲座，我认为非常好。再如去年10月在湖南师范大学的九州讲坛活动，邀请冰冷的眼神和杜车别进行专题演讲，效果也很好。

4、养成阅读和思考的习惯。

“读万卷书，行万里路。”加强对中华传统历史文化知识的学习，如读经，学习诗词，阅读帮助我们重新认识中国历史的书籍。在读经方面，早有天涯在小楼的系列文章在前，应该充分重视起来。对于有志学习和发扬中华传统的同袍，建议合理利用学习或工作之外的空余时间，多泡图书馆，多读专业书籍，多写作复兴文章，多做有益于传统复兴的实事。

养成“大胆怀疑、小心求证”的思维与行为习惯。在此过程中，怀疑精神与求证精神是同等重要的，应时刻注意避免出现厚此薄彼的情况发生。与同袍和同胞交流过程中，应尽量避免意义不大的争论，以文章回应文章，方可大踏步提高。

5、注重思想的进步，真正形成自尊、自信和自强的精神。

例如，一部分同袍对韩国“抢夺”中华传统的行为十分反感，谈论类似事件时不免言辞激烈，其精神是值得赞扬的；不过如果执着于对韩国的批评，而忽视了自身的学习与进步，忽视了在面对韩国人的一系列动作行为的过程中，我们自己应该为抢救和复兴中华传统所进行的努力，则又不免有思想狭隘的嫌疑。溪山前辈曾说：“我们真正的对手，是以文化霸权统治了世界的西方文明，而不是日韩这样的文化小邦。”我们自尊、自信的做法应该是对日韩保护中华文化的敬意，对日韩“抢夺”中华文化的蔑视，对继承与发扬中华文化的紧迫感。另外，视域也应该足够大，“再造华夏中国独步世界、无与伦比的文明创造能力”是汉服复兴运动的最终目的。

另一方面，“华夏复兴，衣冠先行”不是“穿衣就灵”。在读书实践的前提下，提高自身的传统文化知识和精神素养，也有利于通过努力改变周围人的思想观念，使他们更多地参与到汉服活动，参与到华夏文明生活的享受中来。

6、同袍之间相互学习、关心，团结、友爱。

首先要明确的是，大部分汉服同袍之间是非常友爱的，这是值得所有有志于复兴华夏的人都引以为豪的。我们能走到一起，是缘分，更是对华夏复兴同样的期望与努力。要更好地实现宣传和复兴汉文化的目的，所有同袍之间的充分团结和友爱是必不可少的。为了共同的理想，我们应该秉承华夏先贤的“求同存异”“同则相亲，异则相敬”精神。

对于汉服复兴中存在的问题，如汉服款式的朝代差异性问题的争论，应保持理性的态度进行交流和讨论。一些兴汉论坛应该加强管理队伍的建设，加强论坛的管理，开放进取；相互之间多多联合，小圈子化于自身于汉服复兴都没有好处。

本人认为宋明时期的文明是中华文明发展的高峰，我们的复兴并不是一味认为越古越好，当我决定为自己订做汉服时倾向于明制汉服；然而，我现阶段在心理的条件反射里却觉得汉唐时期的汉服要更好看、更飘逸，似乎更能传承华夏自信、从容和精神气质，而对明代汉服也存在诸多疑惑。这是一个比较纠结的矛盾。这些问题到底是怎么回事，让平时很少关注服饰本身的我感到很困惑。

我认为，为汉服在古代各朝各代的款式、形制等问题，在复兴汉服初步阶段应该重点复兴哪个时期的汉服，将来的现代汉服如何进行创新和发展等问题上，应该尽可能地减少过多的争论。有不同想法的同袍可以执着于自己的想法，发扬足够的忍耐精神，做好自己认为应该做的实事。

历史给了汉服复兴的机会，也必然会给汉服复兴走上正途的机会。很多问题是汉服在被扼杀几百年后的复兴过程中所必然会出现的。在解决这些问题的过程中，我们应该秉承“同则相亲，异则相敬”基本原则。所有为之进行努力的同袍都在学习和摸索中，大部分人的劳动成果都是有价值的，至少时间会告诉我们，什么应该继承，应该如何发展；什么不必继承。真正没有价值的事情，是不做实事、过多地参与不必要的争论。

剑拔弩张的精神状态对汉服复兴，对所有人，尤其对自己的进步是没有多少好处的。相互学习、相互关爱以及团结是传统文化和现代文明生活共有的基本精神。

7、汉服商业化道路健康前进。

在现代社会条件下，汉服的复兴，必然要借助商业化的力量，走商业化推广道路。目前的汉服商业化道路不平坦，问题和矛盾不少。本人在这方面是白痴，只能希望大家多多思索，探求汉服商业化推广的蓬勃发展的可行性和操作性。

参考：溪山琴况文集，等。

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今天心情好了吗？

我特地选了王俊雄《轻风细雨》中的《雨里的泪水》《黑夜的眼泪》两首音乐送给你。虽然都有“泪”，却无丝毫悲伤、郁闷之感，反而听到的是美妙、轻松、愉快和惬意。希望你喜欢！

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我最近心情也非常复杂，先是6号着汉服公祭王阳明仙逝480周年，心情激动，感触颇多。这次参加的同袍（汉服运动内相同志趣朋友间的亲切称呼，源于诗经中的“与子同袍”诗句）远多出我的预料，达到近四十人，还不包括好多个因故无法参加的好朋友。包括我的两位男同学也跟着去，还穿上汉服素装担当了击鼓手，晚上我问他们是否后悔，他们说以后还要参加。整个活动两在缺憾，一是事先与主办方沟通不够，致使公祭过程中出现差错，幸而我们可以再次进行；二是无人负责拍照，导致很多关键时刻和场合没有留下照片，甚是可惜，也例得我们不能在网上宣传表现出此次活动所受到的关注和影响力。这次活动来了很多媒体记者，大概是去年的近两倍，近十位。

然后是几个兴汉论坛的事情，说了*可能不会理解，但我要倾诉。

我讨厌标题主义者、论点主义者，或常人理解的“标题党”。今天晚上跟一个很好的兴汉朋友，也就是上次陪我一起游黄山的那位大哥在QQ上争论，我毫不客气地批评他，连我自己都觉得惊讶。其实，我的思想是，君子和而不同，小人同而不和。反对我者，只要有理有据，就应该尊重，但若赞同我者却胡乱利用论据，便是我要反对并要划清界限的。我在兴汉网站外面，包括天涯等各大论坛，遇到的最大问题都是把我花一年时间写作的论文只看了标题就来批评我。这倒还罢了，在兴汉网站内部，没几个人完整地读过我的文章，当然我最敬仰的杜车别的文章，也没多少人认真阅读并进行思考。因为人们思想太浮躁了，能静下心来读的，的确是凤毛麟角、少之又少。他们不认同我对民族、民族主义、华夷之辨的认识和看法，主要原因却是他们不愿意阅读相关文章、论文和资料，各种不同的概念在他们看来，都是一回事。很难想像，由这些人，如何能担当得起华夏复兴之大任？

其实兴汉论坛之间有很多内幕，我从05年就知道，但从不深入了解，那些细节，太乏味了，太无聊了。能比得过中G十大路线斗争、十大冤案、十大叛徒么？可叹，原本一个好好的作为兴汉核心力量象征的汉网，经过多次内斗分裂成多个网站，相互之间颇有老死不相往来的味道。兴汉力量就这样被制约、分散甚至消耗。前不久我在老汉网发帖质疑论坛是否站长一人之论坛，跟帖很快被删。其实我是试探，就算无人删除，我也会编辑掉那些内容。而删我帖者，却是那个被称为“这个英雄很粉红”（曾在汉服宣传活动中穿着粉红的汉服）的大汉之风——也就是去年掌掴阎崇年的黄海清。被他连删两帖，当时我很受刺激，转而认为李理确实有政治野心，于是去分裂出来的新汉网当了版主。但新汉网管理层太散。这两天同大汉之风直接交流，才了解到，那次删帖是他担心别人删除时不予通知，造成更多的误会。尽管，我对李理的顾虑他并没有帮我消除。但黄大哥对论坛言论的管理、对学习风气的提倡，对标题党行为的治理，包括请《中国不高兴》作者王小东，请另外一些名人来做客或当讲师，等等，所有这一切举措及他的气魄，感染了我。消除了相互之间的误会，我想回到老汉网这边尽力。但如此，会被一些兴汉老前辈认为是反复无常，因为他们多是因为李理才出走老汉网而新办论坛。可是黄大哥说的好，只要是有利于兴汉和华夏复兴的事，就应该义无反顾地去做，不能太顾忌个人偏见和抱怨。是啊，去年黄大哥的一掌，意义堪比清末安庆徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭——尽管这在外人看来，似乎不太容易理解和接受。

所以我决定先观察一段时间。

糟了，坏了，说了这么多，搞不好让**对我又有距离感了！怎么办？哈哈。嘿嘿。才不怕。今天在校内网，我看到*慧对我的评价，我觉得非常客观实际啊。嘿嘿。**去看看吧。

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09.04.11